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    • 劍指“判斷” 學會“定義” ——“使論述深入下去”的論述類片段寫作舉隅
      發布時間:2018-05-31 14:43:53 發布者:金華市外國語學校 點擊浏覽:2859次

      賈玉燕


      【摘要】現代科技發展間接導致判斷力的退化、鈍化、簡化,急功近利的教育目的也在扼殺人的判斷力,所以恢複提升判斷力迫在眉睫。本文從“學會‘定義’”到”學會‘有效定義’”,闡述了向教材學“定義”的意義,並提出 “定義”要注意的事項。本文重點放在“有效定義”上,“有效定義”不僅指表述正確、鮮明、有說服力,更是從讀者角度來講的,能吸引讀者的閱讀興趣與深層思考。文章提出抓文章中的重點詞“有效定義”、抓矛盾處“有效定義”和抓題目中的形象生動、獨特處“有效定義”的做法。

      【關鍵詞】判斷   定義   有效

      【正文】

      一、何謂“判斷”?何謂“定義”?

             “判斷,就是獨立思考”這個論斷是2018年3月上海語文特級教師余黨緒老師在中國教育創新大會上的發言中首先提出來的,余老師以《魯濱遜漂流記》爲例,分析魯濱遜之所以能在荒島28年,是因爲他作出了一個偉大的“判斷”:回到那艘輪船,把船上的資源全部搬到孤島上。“判斷”拯救了魯濱遜,也成就了魯濱遜。關于這一點我非常贊同余老師的觀點。

             生活中正確的“判斷”有如此重要的作用,那麽在寫作中呢?寫作中“判斷”的重要作用也是毋庸置疑的。只不過,論述文寫作中的“判斷”需帶有更多的“公共”色彩:所說的道理合乎公共價值,而不是局限于個人或小團體的立場、利益;用來說理的事實依據、知識必須是公衆認可的;用來說理的邏輯必須要合乎形式邏輯和辯證邏輯,也要公衆認可的。公衆認可是衡量“判斷”能力高下的一個重要指標。在論述、說理時,爲達成理解,或說服他人,這就需要建立一些能夠公衆認可的信息、資源。

             英國哲學家吉爾比在《經院辯證法》一書中指出:“定義”是論證深入下去的首要條件,是“開端”而不是“終結”。因爲搞不清“定義”,論證就很難順暢地進行下去。那麽,“定義”是什麽呢?“定”是確定的意思,“義”是道理、含義的意思。如果給“定義”下個定義就是“什麽是什麽”的陳述,後一個“什麽”是要對前一個“什麽”的本質進行表達。

      二、爲何要學會“判斷”,學會“定義”?

      (一)是現代科技發展間接導致判斷力的退化、鈍化、簡化。

      身處現代社會,我們有著豐厚先進的物質生活,有著完備充實的社會保障,有著良好繁密的社會交往體系,很少會陷入各種各樣的困境、窘境、險境乃至于絕境。哪個公共知識不清楚,“百度一下”;哪個條款不明白,SOGOU一下;哪則新聞不知曉,手指頭往手機屏幕上劃幾下,各大媒體的類似新聞鋪天蓋地,有的內容甚至一字不差。沒有了環境的威壓和約束,不需要人們動腦思考其中的真假、對錯、優劣,答案就在那裏擺著,這也導致很多時候人們不需要爲自己的選擇承擔後果與責任。日複一日,年複一年,判斷力就在日常生活中退化、鈍化和簡化了。

      (二)是現代急功近利的教育目的正在扼殺人的判斷力。

             易中天先生將中國官場邏輯歸爲三點:問態度不問事實,問動機不問是非,問親疏不問道理。中華民族幾千年的封建史,將人們磨練成一個個能無底線忍受的“活死人”。我很贊同易先生的說法,中國人缺少像“狼”那樣獨立思考的品質,缺少理性,缺少規則,缺少判斷,太多像“羊”那樣盲目、順從的生存本能。從教育的角度,我想聯系學生思維現狀將它改編成:問態度不問思維的深度,問動機不問思維的純度,問情趣不問思維的高度。

             現代教育者們似乎不太有人真正關注這種思維是否合乎公共價值,是否合乎公共知識和公共邏輯;混淆感性和理性,讓感情淩駕于理性之上。總之一句話,缺少判斷力。

             爲了提高學生的判斷力,可以嘗試讓他們從如何“定義”,何時“定義”等方面切入。

      三、“使論述深入下去”的寫作技法舉隅

      (一)學會“定義”

      1、生活中的“定義”不當、不嚴的事例及分析

      (1)母親:生過孩子的婦女

      難道那些沒生育過孩子但領養了孩子的婦女就沒有當“母親”的資格嗎?即使沒有生育也沒有領養過孩子但撫養了別人的孩子的婦女,也有被人稱爲“母親”的資格,即使是“繼母”,她也是母親啊,若以有沒有生過孩子作爲區分“母親”的標准,對她們是多麽不公平啊!

      (2)鉛筆:用于寫字的工具

      用于寫字的工具除鉛筆外,還有鋼筆、毛筆、圓珠筆、簽字筆等。如果讓人給你拿件可以寫字工具,人家送來了鋼筆而不是鉛筆,你是接受還是不接受,是高興還是生氣呢?只好生悶氣吧,誰叫你下的“定義”不明確、不嚴謹呢?

      (3)愛情是一朵紅玫瑰

      愛情是朵紅玫瑰,那麽美好,讓人牽挂,但時間久了,愛情也會慢慢變色,變淡,變得平凡,這難道就不是愛情了嗎?愛情也可以是朵白玫瑰,清新淡雅,引人遐想,讓人思念。可這世間的愛情有各種相,不可將它窄化了。

      2、論述文說理、寫作中不會用“定義”的舉例及分析

      請看下文一篇題爲《責任感》的文章的開頭,你看明白了“責任感”是什麽了嗎?

             “責任感是諸葛孔明“鞠躬盡瘁、死而後已”寫就的《出師表》,責任感是孔繁森離家別母、血灑高原樹立的公仆豐碑,責任感是貝多芬挑戰人生、超越自我譜寫的《命運交響曲》,責任感是保爾柯察金頑強拼搏、熱愛生命鑄造的烈火金剛。”

      正確的“定義”使我們對某一類事物的認識由一個一個具體的現象而上升爲一種具有普遍性的認識,使人能將此類事物與彼類事物區別開來,從而達到說服他人的目的。像上面這段話,因爲沒有正確及時地“定義”,使讀者誤認爲“責任感是《出師表》、公仆豐碑、《命運交響曲》、烈火金剛”,而這種表意與情理完全不符。如果將上面這段話中的“責任感”先進行正確地“定義”——“責任感是指一種自覺主動地做好分內分外一切有益事情的精神狀態”,再舉以概括的事例說明、陳述“責任感是什麽”是否更有說明力些?

      附改文:

      責任感是指一種自覺主動地做好分內分外一切有益事情的精神狀態。就是諸葛孔明在《出師表》中坦露的“鞠躬盡瘁、死而後已”盡忠情懷,是孔繁森“青山處處埋忠骨,一腔熱血灑高原”的赤子之心,是貝多芬以自己不顧耳聾病的惡化努力創作《命運交響曲》來號召、指引人們與命運頑強抗爭,是保爾柯察金以畢生的精力感召世人“爲人類的解放事業而鬥爭”的執念。

      3、向教材學“定義”,學何時何處“定義”最佳

             韓愈的《師說》開頭第一句話就提出中心論點:古之學者必有師。之後,作者馬上對“老師”進行“定義”:師者,所以傳道受業解惑也。只有那些傳授道理、教授學業同時還幫學生解決疑惑的人才是作者心目中的老師。這就爲下文作者批判當時恥學于師的不良風氣提供了事理依據。

             魯迅先生的《拿來主義》在文章中間位置提出了論題:所以,我們要運用腦髓,放出眼光,自己來拿!“拿來主義”的思想是在文章開頭列舉、批判了閉關主義、送去主義、送來主義的種種危害之後才提出來的,有思考、有鑒別、有選擇地“拿來主義”與閉關主義、送去主義、送來主義的盲目排外、崇洋媚外、缺乏辯證分析形成了鮮明的對比,此時提出的“拿來主義”這一概念是水到渠成很自然地的。

             以上事例分析可見,“定義”的位置不是一成不變的,它可能在開頭,可能在結尾,何時何處“定義”取決于其作用、效力。若“被定義”對象是大衆比較陌生的,那麽放在文章開頭加以判斷、揭示爲好;若“被定義”對象是要與其它事物形成對比的,也是放在開頭比較直接明了,效果更好;在逐層深入的過程中,爲了厘清人們對某些事物的認識,可以考慮適時提出“定義”。

      4、“定義”要注意的事項

             首先要語言簡明,表述鮮明。通過幾次寫作訓練,筆者發現“定義”時語言簡明、觀點鮮明,更能引起讀者的清晰深入地思考。比如“表現自我”這樣一個論題,有人將“表現”進行“定義”:是在一個平台上充分展示自己某方面的優勢或人格魅力的行爲。這一“定義”就將“好表現”與正確的“表現自我”區別開來,接下來論述就從容、辯證多了。

             其次,範圍不可過寬或過窄。如前文提到的對“母親”“鉛筆”“愛情”所作的“定義”就屬于過窄行爲。再如“教師是人”這樣的“定義”就屬于過寬了,雖然這是個真的陳述,但不能反映教師的本質特點。“教師是人”,難不成還有不是人的教師,從生理機能上講,這種表述是錯誤的。這個“定義”就寬了,工人、農民都是人,但他們不是“教師”。

             其次,忌用片面、過激或情緒化的語言,少用比喻性、描述性語言。片面、過激的語言有可能會導致“定義”範圍過寬或過窄,情緒化語言可能導致讀者反感,無法從最大程度上取得對方對自己論述的理解或認同。至于比喻或描述性語言,若用得太濫,對象的本質特征反而被忽略,讀者就很難對相近事物、事理作出理性、客觀的判斷。

      (二)學會“有效定義”

             本文所述的“有效定義”不僅指表述正確、鮮明、有說服力,更是從讀者角度來講的,能吸引讀者的閱讀興趣與深層思考。現將本人在教學過程中的幾點收獲陳述一下。

      1、抓文章中的重點詞“有效定義”

      如2017年全國中學生創新作文大賽題目《答案在風中飄蕩》,有個精彩的開頭片段:

      “戰爭”這個字眼對我們來說是無比熟悉的,那麽什麽是戰爭呢?我們都知道“戰”的左半部分是“占”,占即爲占領,而右半部分是“戈”,戈則是兵器的意思,而“爭”字則代表爭奪。“占領土地”“兵戈相向”以及“你爭我奪”組成了戰爭。因此,戰爭給人們帶來了無比深重的災難。即使如此,古往今來,還是有無數次大大小小的戰役演繹在曆史的長河中。但爲什麽人們知道戰爭這麽可怕還總是發動戰爭呢?因爲人的貪欲是永無止境的。

             這個精彩的開頭,它抓住析字法解讀“戰爭”內涵,揭示戰爭給人帶來無數的災難的原因,並由此深入挖掘造成戰爭的深層原因——人的無止境的貪欲。將“答案在風中飄蕩”這個非常抽象的、“虛”的標題,化虛爲實,用“戰爭”代入,極大地吸引了讀者的注意力。

      2、抓題目中的形象生動、獨特處“有效定義”

             如《給從谏如流上把鎖》這一題目,有人從題中最生動處“上把鎖”在範圍上進行“定義”:


             我們既要相信自己,也要相信別人。不一味地“閉門造車”,也不傻乎乎地人雲亦雲,而解決問題的最好辦法莫過于加一把鎖:當谏言有利于國家長治久安、個人品行操守的提升的時候,這把鎖要自動打開,虛心納谏,從善如流;若谏言者是站在一小部分人的立場爲個人謀利益進谏的時候,又要及時地鎖上這把鎖,把外來的幹擾拒之門外。
          加與不加這把“鎖”的標尺是“利”,是衆利還是私利,文章論述的方向也就明確了,讀者也就讀明白了。


      3、抓矛盾處“有效定義”

             此矛盾處,指一般事理、情理相違背處。如《讓心裏永遠住著一個孩子》,此標題中,“心裏住著一個孩子”與“屋裏住著一個孩子”這一事理是相悖的。也就是寫作時可以從“心裏住著一個孩子”進行“有效定義”,比如可以把它轉換成“心裏想著一個孩子”進行寫作了。

      4、片段寫作有效練習:

             講完幾種“有效定義”的技法後,可以讓學生整合訓練。哪裏合適就在哪“定義”,哪種方法有效就依哪種方法進行“有效定義”。筆者給了學生以下一則續寫片段,要求他們用上“定義”法來闡述“有所敬畏的人”和“不知敬畏的人”是如何高尚與卑鄙:

      附:《有所敬畏》開頭,

             在這個世界上有的人信神,有的人不信,由此而區分爲有神論者和無神論者、宗教徒和俗人。不過這個區分並非很重要,還有一個比這重要得多的區分,便是有的人相信神聖,有的人不相信,人由此而分出了高尚和卑鄙。

             相信神聖的人有所敬畏。……

             相反,那種不知敬畏的人……

      學生習作:

      依《有所敬畏》開頭,

          在這個世界上有的人信神,有的人不信,由此而區分爲有神論者和無神論者、宗教徒和俗人。不過這個區分並非很重要,還有一個比這重要得多的區分,便是有的人相信神聖,有的人不相信,人由此而分出了高尚和卑鄙。

      1、相信神聖的人有所敬畏。不同于封建社會的迷信,這種“敬畏”是因自己意識到自身的缺陷與不足後對能力擅長者發自肺腑的尊重與欽佩,它真誠而不盲目。它能使人在見到彼之完美與己之鄙陋之後揚鞭奮進,趨于善、美。

          相反,那種不知敬畏的人,輕則盲目自大,重則全然沒有道德廉恥之心,目無法紀,恣意妄爲,內心荒蕪得如同一片被野火燒盡的草原,滿目瘡痍而空洞虛無。這類人沒有捍守的底線,這類人不懂尊重的可貴,他們沒有使自己趨于美好的意識與動力,往往渾渾噩噩,自甘墮落。(樓雲)

      2、 相信神聖的人有所敬畏。這些人心中的“神聖”可以是宗教信仰,也可以是做事原則。他們知曉何事亵渎了自己的神聖,何事能升華自己。所以他們敬畏規則,敬畏傳人,敬畏“神聖”,因而奉行“神聖”做事的他們,也會成爲“神聖”的一份子,那也就成了高尚。

      相反,那種不知敬畏的人,沒有崇尚規矩和敬畏美好事物的心靈,先不說他們是否能遵循自己的意願成爲一個“好”人 ,連最起碼的人格底線他們也有可能打破。因爲他們不懼怕規則,不敬畏“神聖”,自以爲是自由的奔馬,其實只是一匹逐漸淪爲受人唾棄的害群之馬,那也就成了卑鄙。(張雨頁)


      【參考書目】

      【1】理查·德保羅、琳達·埃爾德.批判性思維工具. [M].機械工業出版社,2017

      【2】朱迪絲博斯.獨立思考. [M].商務印書館,2016.5

      【3】董毓.批判性思維原理和方法. [M].高等教育出版社,2010年9月第一版

      【4】余黨緒.說理與思辨:高考議論文寫作指津.[M].上海教育出版社,2017.10

      【5】丹吉尼斯.判斷力. [M].哈爾濱出版社,2010.8

      【6】徐江.高考作文邏輯思維研究與教學對話. [M].福建教育出版社,2017.7